Jeque il raiz.

Lo que es visible solo al intelecto La existencia de lo formal es innegable  sin embargo como las respuestas expuestas a lo largo del tiempo, una de aquellas tesis, es sin duda la comprensión de los universales como la adecuatio de la mente a la cosa como decía Aristóteles. Cualidad presente que subyace en toda la physis y ligado a la esencia de las cosas ( el quid ) aunque no por los accidentes, porque sin duda el hombre no conoce el efecto sin la causa, como no se conoce la luz sin el Sol. Sin embargo como en toda ley, existen excepciones a la regla, siendo lo único, su contradictorio. El hombre en su necesidad de agrupar la realidad la cuantifica y la cualifica, siendo las palabras estrictamente abstractas.   Así que el universal, es un conocimiento que se presenta, in re (en las cosas) , como real, y por lo cual contingente, más el intelecto, abstrae el elemento que no cambia, la propiedad eterna, su inmutabilidad, a pesar de la condición corpórea que tie

 L`aproximazione al pensiero infinito. I paradossi sono introdotto per Zenòn di Elea, come una difesa il pensiero di Parmenides che niega la veracità dil mondo sensible l`essere "è" e non può non "essere". Ci sono tre classi di paradossi la logica, lo psicologica e l`esistenzale. In paradosso esistenzale l`importante della sicurezza scompare e la verità risorge come momento esistenzale e soggetivo. Non c`è contradizione, ma scontro si genera oppure riflessa l`o assurdo li fa nell senzo di assurdo diverso dello logico oppure la grammatica. Questi paradossi si presentarano nell esistenzialismo. San Agustin di Hipona non menziona il paradosso anche se indirettamente, per lui non importa che il cristianesimo si assomiglia essere assurdo, poiche cerca una verità che non solo sembri sua mente, ma il cuore.Lui triva la verità nell cristianesimo per lui la fede è quello che appogia e da senzo alla ragione. Blaise Pascal nell suoi scritti tratta, fra suoi que

El pensamiento de este filósofo es sin duda en manera emblemática, muy interesante, pero aun así complejo. Como tal Martin Heidegger no es un filósofo de corte racionalista, sino más bien de corte existencialista. Sin embargo encontramos incauto su pensamiento, o más bien su visión acerca del “dasein”, en las líneas de esta carta, que tiene como centro y fundamento hablar del “lenguaje como la casa del ser”; y también como “el lugar donde habita el hombre” ya que la cuestión va más allá de lo que se puede plantear en un texto común. Otra consideración que Heidegger toma es el dasein que es “estar en el ahí” pero ese estar ahí es estar en la physis como lo decían los griegos es decir el mundo, por lo cual concibe al ser existente, no  en un plano abstracto sino fenomenológico. Las ideas vistas bajo una óptica inmanente del lenguaje como base del proceso de humanización del hombre no dejan de significar, sino más bien  la construcción de la realidad. Es más bien un ejercicio de ap

"no tengas miedo de servirte de tu razón" E. Kant ... Desde tiempos innumerables se ha establecido que el logos esta por encima del mito. sin embargo el mito fue necesario para explicar en un principio la logistica del ritmo que se encuntra en la naturaleza, aquel ritmo natural. Durante la época medieval grandes mentes sintetizaron conceptos que hasta entonces los presocraticos habian inferido audazmente, mas fue en el renacimiento, del cual surgieron mayores especulaciones acerca de la naturaleza humana, asi el resurgimiento del LOGOS, de la razon culmino en la ciencia y la tecnica para esclarecer todos aquellos misterios que sobrepasaban la razon. Y para comprenderlo lo explicitaban a partir de la idea de dios, sin embargo en esencia lo que buscaba era aquella paradoja que subyace en el hombre. De acuerdo a Parmenides y la doctrina del  SER, la cual de modo polemico y extraño razono Zenon. Así pues se descubre toda una dialéctica, una lucha de fuerzas intern